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仲尼曰“若一志”
时间:2024-12-23 18:41:59
答案

一只警犬在众目睽睽下,挑战不可能的那个短暂的高光时刻,令场上场下所有观众目瞪口呆。

人很少知道这个结果,是在一心一意的注意力下,一次一次的、千百万次的——“枯燥的”锤炼之结果——即“天汪合一”之境界!

对参禅悟道有兴趣的人,知道了这个道理,“大道已是半程路”矣!

在昼夜不止的“行禅”中,在不计其数的日子里,在反反复复的“调御”下——一次次地积累“一心一意”,最终建立起心境的高坝,只待“万载洪机一发,直得耳聋眼瞎。”

换言之,一次次地在改变吾人头脑中的生化反应,直到它质变,直到“天人合发”,直到摧毁“主观”……

当然要注意回避“世俗”,世人不知道你在栖真办道,在做“灭绝人性”的事……

不要落下“异乎寻常”的形象啊呵呵。这也是道曰“和光同尘”禅说“灰头土脸”的一部分内容——“修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测,教人争得见行藏。”

“争” 者,怎么。宋代“方言”。

“显晦逆从人莫测” 说的是法界、先天、真人、如来——易曰 “阴阳不测之谓神” ,今曰(引力)场曰(电磁)波者,岂为肉眼可视乎?

所以马祖说 “如天起云忽有还无不留踪迹。” 万松说 “道有通身无影像;道无遍界不曾藏。”

所以紫阳真人说 “教人争得见行藏?” 伍柳说 “炁发则成窍,机息则渺茫。”

或曰普庵何以说 “一粒破时全体露?”

神僧是说 “道由法显” ——道无所不在也。

斯其时也,人是在“替天行道”啊,“道之出口,淡乎其无味。”参吧。

哦,别忘了带上一条护法“哮天犬”,出没于人迹罕至、深山老林、高峰之巅,噫,不仙也仙,是谓一等的“闭关”——不要错解成你把你像狗子那样关起来啊。闭关不是你把你像狗子那样关起来啊!

印象里,曾经看过一个纪录片,在一个雪域高原,记者的镜头对着了一个在洞穴里闭关了十年的小伙子,面对人们非要称他活佛时,那一脸的懵懂痴痴的表情……

哎,印象太深刻了!不知道现在他还好不好,是不是还像个孩子一样没烦恼?!

嗯嗯,脚跟不稳时,万丈红尘里,谁都坐不稳的,当年佛陀,亦复如此。

火候足了,功夫到了,自然契进 “本体” ——仲尼曰 “若一志” 佛说 “三摩地” 崔公曰“入药镜”。

换言之,主观彻底客观化了。

或者说,人超然物外了;

也可以说,心彻底物化了——佛怎么说? “色不异空空不异色。”

换言之,你没有了人性。

换言之,你已不复存在。

换言之,你“遍及一切处”。

老曰 “外其身” 庄曰 “吾丧我” 。

入药镜之后你看丹经,了了分明。

再翻佛经,亦复如此;再读圣贤书,亦复如此。

庄子说 “仲尼曰若一志” ,真真的口诀——一心一意!

栖真办道,你能把心境调拌到 “一志” 境界,佛说 “制心一处,无事不办。” 仲尼曰 “若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。”

若,是你。

志,是意识。

一,就不解释了,最简单的数字,语言的过度有损于它的“至简至易”。

要说的是,庄子如果没有如此经验,那是很难讲出这个话的。

解释最后一句:

这个庄子借孔子之口说的 “虚而待物” ,最有丹道意义上的微言大义。

在《淮南子》中为 “通洞条达,恬漠无事。无所凝滞,虚寂以待。”

在《参同契》为 “天道其浩广,太玄无形容。虚寂不可睹,匡廓以消亡。”

在《黄庭经》为 “虚无寂寂空中素,使形如是不当污。”

意思是:

凝寂虚无之心境,才能应待宇宙万物的心境,自然之道自然能呈现在其中。换言之,寂静的心,它在等待一件东西来和它结合。

什么呀?真情啊!

施状元 “阳自空中来” 之 “阳” 、

紫阳真人 “道自虚无生一气” 之 “炁” 、

庞大士 “慧剑当心刺” 之 “慧剑” 、

圆悟 “顶门直下轰霹雳” 之 “霹雳” 、

通微 “无孔铁锤当面掷” 之 “铁锤” 、

博山 “一条白练蓦头穿” 之 “白练” 等等、等等。

亦即山僧之 “顶门一锥” 之 “锥” 也,

亦即习作命名 《心经锥指》 之缘起。

呵呵,真情不单单是弥足珍贵于世法,也是出世之法啊,道曰 “推情合性,转而相与。”

注意,这就是中国传统文化的 “一分为二” 、 “合二为一” 观在改造印度传统的 “独一无二” 论。

噫——,换言之,所谓性命双修,无非是中国哲学之 “合二为一” 论,在内丹道上的 “投射” 而已!有那么复杂么?!

“月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声”、“若问真铅何物是,蟾光终日照西川” ——那它原形毕露的时候,你要能抓住它,抓住它就是盗天机,就是以铅投汞,就是抽坎填离,就是性命双修:

“仲尼”曰: “气也者,虚而待物者也。” (《人间世》)

回道人交代了: “真常须应物,应物要不迷。” (《百字碑》)

紫阳真人加以解释了: “烛见一轮明月,乃全性也。既见全性,又返金性,则吾身皆真性命为之主。” (《金丹四百字》)

其高足陈楠画出“速写”了: “一池秋水浸明月,一朵金花如红莲。” (《翠虚篇》)

丹经中以“月象”描述此情此景,自吕洞宾始就是一个“传统”了:

“有人问我修行法,遥指天边日月轮。”

不过,诸公都没有张三丰说得透彻:

药物即生,怎么“盗”来?用心啊!

所以《西游记》中,就是孙猴子(心猿)去偷老君的金丹而不是猪八戒喽,这就是 “全凭心意下功夫” 在实践中的“落实”意义。

非如此这般,一句“空话”永远只是一句“废话”和口号,如何得以运用?

此处用心,立得“妙有”;不会用心,则落于“顽空”。

心之窍在目,目乃神通之道……

呵呵,后面属于天机部分了,就不能轻言了。

所谓 “鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人。”

祖师不说透,留给我们悟,自有道理。

伽利略说,“你无法教别人任何东西,你只能帮助别人发现一些东西。”

人没有经过如此这般的“苦思冥想”和那样的濒临绝境的心境,就说“思想”说感受说人生说道情说禅机,犹如说笑话。换言之,天将降……

但是庄子举了一个有趣的故事:

在“梓庆削木为鐻”过程中,藏有“玄机”。

有些东西和修道不谋而合的:

“鐻”是悬挂钟罄等乐器的木架子,上面雕刻着各种装饰的图案,而梓庆是一位雕刻工匠,他做的活儿犹如鬼斧神工。

国君看了吓一跳,问他:你是用什么技法做成这个样子的?

庆工先卖了个关子:我只不过是一个工匠,能有什么法术呢!虽说如此,但也有一点讲究。

庆工接着说:我开工前,一定要“齐以静心”。这里的“齐”通“斋”。“齐以静心”就是前面说的“心斋”。三天之后,心里就不会想“庆赏爵禄”,就是说不去想会得到什么赏赐,或者王会不会给我一个官儿做?守斋五天之后就不会想“非誉巧拙”,就是说对谤誉贬赞,我已经“无动于衷”了。七天之后,就忘了自己有四肢五官了。

那么,庆工是怎样达到这种出神入化的境界呢?木工庆在做鐻的过程中,做到 “用志不分,乃凝于神” 的一种精神状态,这种状态导致出了一种境界:

“无名”、“无功”、“外天下”、“外物”,乃至于“辄然忘吾有四肢形体”至于“吾丧我”,也就是“无己”就是“外生”。

一切利害得失的考虑,在达到这一境界之时,彻底的消失了。

外面世界的任何事物都不能干扰他,包括王权、富贵。

在这个“以天合天”的心境下,才能合辙于自然之道。

庄子“心斋”的过程,就是层层递进的“去欲”的入道的过程。

在《应帝王》中,庄子还说了一个“雕琢”的故事,讲的是“人类”步步远道的过程、“脱离自然”的节奏,常言道“背道而驰”:

白话一下:

南海的帝王是倏,北海的帝王是忽,中央的帝王是浑沌。倏与忽时常在浑沌的土地上相会,浑沌待他们非常和善。倏与忽想要报答浑沌的美意,就商量说:“人都有七窍,用来看、听、饮食、呼吸,唯独他什么都没有,我们试着为他凿开。”于是,一天凿开一窍,七天之后浑沌死了。

现代汉语中 “浑沌” 和 “一体” 常并用,一体就是对浑沌很好的诠释,它是一种混同为一的状态,是和谐是圆满。

人替他开了七窍,使他可以得到知识,一旦得到知识,他马上就丧失了“道”。

在道家看来,人类的诞生也是如此:

从与原始的浑沌一体状态中分离出来,就形成物我之别,客观与主观之别。

人与先天的第一次分手,结果就是浑沌之死,和人生的开始,佛说“万般烦恼”雨果曰“悲惨世界”……

那么修道是在做什么呢?

这件革命工作的目的,就是把“人”再弄死,换回“浑沌”的活。

即以“人头”为代价,换回“浑沌”的命。

这是“人生”的第二次分手,佛说“香象渡河,截流而过。”基督曰“复活”。

即修行人与后天的断裂,实现天人合一,是为混沌一体。

而在这么一个把自己玩死的过程中,很多人就把自己玩残了,玩成了“砖头”,你说它好玩么?

所以比较一下陈抟的《无极图》和周敦颐的《太极图》,看到没有,前图中水金之间是断开的后图中两者是连着的?这就是所谓《无极图》所谓先天图,找到了佛法那个 “证生死断轮回” 的意思了没有?

嗯嗯,取高道的名图,来解禅宗对话,也恰恰好。

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