2024.04.25周一晴D115

“志道乐学·国学经典”D614

《鬼谷子》第1章 捭阖第一

    【原文05】

    捭之者，料[1]其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重[2]，乃为之度数[3]。圣人因而为之虑，其不中[4]权衡度数，圣人因而自为之虑。

    【注释】

    [1]料：考察，估量。

    [2]权衡轻重：测量轻重。这里指处理事情的谋略与措施。

    [3]度数：度量，准则。

    [4]中：符合，合乎。

    【译文】

    对人使用捭阖之术，或是为了探测对方虚实真假，或是为了争取对方的真诚合作，所有这些都是为了使对方显露实情，权衡比较谋略的得失，然后再顺其所想为对方做出谋划。圣人也是按照这样的方法进行考虑的，如果是不合适的谋略，圣人也只能自行考虑谋划了。

    【原文06】

    故捭者，或捭而出之，或捭而内[1]之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道[2]。捭阖者，以变动阴阳，四时[3]开闭，以化万物。纵横[4]反出，反覆反忤，必由此[5]矣。

    【注释】

    [1]内：接纳，吸收。

    [2]天地之道：即阴阳之道。天为阳，地为阴。这里指与天地相符合的办法、手段。

    [3]四时：指一年四季的春、夏、秋、冬，或指一天中的朝、昼、夕、夜四时。

    [4]纵横：自由自在的变化。

    [5]由此：根据捭阖原则。

    【译文】

    所以，对人使用捭阖之术时，或者使对方能够暴露真情实感，或者让他吐露决策被我们吸取；或抑制他以便于我们顺利起用他，或抑制他以便于抛弃他不用。捭阖之术，以与阴阳之道相符合为主旨。捭阖使阴阳二气发生变化，阴阳变动产生四季，使万物生长发育。纵和横，返和出，翻和覆，反与忤，都是事物阴阳的具体表现，都可以根据捭阖原则来区别、说明它们。

    【原文07】

    捭阖者，道之大化[1]，说之变[2]也。必豫审其变化，吉凶大命[3]系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。

    【注释】

    [1]道之大化：阴阳之道的关键所在。

    [2]说之变：指游说中的某些变化。

    [3]吉凶大命：吉凶，这里指游说成功或失败。大命，这里指游说目的。

    【译文】

    捭阖是自然规律的变化，也是游说之词的变化。人们必须预先知道捭阖之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功的关键所在。口是表达内心想法的门户，心则是人们精神的居所。人们的志向愿望、爱好欲望、思索考虑、智慧谋略，都是通过口这个门户来表达。所以，要用捭阖之术来控制讲话，控制言语的出入。

    【原文08】

    捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义[1]。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰始。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰终。诸言[2]法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。

    【注释】

    [1]终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理。

    [2]诸言：各种言论。

    【译文】

    所谓“捭之”，就是让对方开口、让对方说话，这就是阳之道；所谓“阖之”，就是让对方闭口，让对方沉默，这就是阴之道。阴阳两个方面要调和，运用有节，结束和开始都要符合捭阖之术。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等都被归于“阳”类事物，称为“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等都被归于“阴”类事物，称为“终止”。那些在言论时采用“阳”类事物来立说的，都可以称为“开始”，因为他们用这类美好的语言去说服对方从事某事，诱导对方采取行动，促使游说成功。那些在言论时采用“阴”类事物来立说的，都可以称为“终止”，他们用这类令人厌恶的语言和消极不利的因素去阻止对方谋略实施，使它得到终止。

【感悟】

“口者，心之门户也；心者，神之主也。”

给我的启发是——“管住嘴巴，调好心态。”