坏人有善心吗？当然有！但这只是理上如此，是人们在讨论善恶人性的时候的思维。就算相信性本恶的人，也无法否认坏人是有善念的。但如果让人面对眼前一个屠杀他人一家老少的杀人犯，再问他是不是有善心呢？

鱼妖有善心吗？

这个问题重要吗？难道不应该是阻止他的恶行更为重要吗？就算相信鱼妖本来是善，但要做的仍然不是阻止他，完成一个普通人驱魔该做的事吗？能够为老百姓做一点事，让他们不要丧生在恶行之下。

驱魔应该是这样简单的啊！

玄奘是带着这个问题进入高老庄的！

经历鱼妖的事，让玄奘对自身的行为有了严重的怀疑，而且已经决心改变自己的行为方式！所以我们看见的是，进入高老庄，看破一切幻象的玄奘，没有再拿出乐器和儿歌试图感化妖物，而是直接出拳，没有丝毫犹豫。当然动作并不熟练而已。相比之下，那披着人皮的鬼物倒显得迟钝了，竟出现了换了一次拳刺的动作。

鬼物不是凶残害人的吗？第二次的拳刺比第一次的拳刺还要锋利，这是被玄奘激起了凶杀之性。可见暴力相招引。

放弃了原来的驱魔办法，改用了拳头，这是玄奘的改变。他在实践的是想像一个普通的驱魔人一样去做事，也就意味着他对师父所说的驱魔理念，已经动摇了。

经历之改变人，并不是人选择了错误，相反恰恰是人做出了自以为正确的选择。也许于事有补，但不可避免的是，初心顿丧！

高老庄剧情的设计，与其说真幻，不如说表里。人们对于所见之非的懊悔，往往会觉得之前所见是迷惑人的幻觉，不知真幻之间自有相通之处，只是表里之别而已。这一点从一个道具可以看出，那就是巨大壁炉里的烤猪。

为什么道具设计成猪身里面裹着人身，而不是直接就是人身幻化作烤猪呢？如果先见的是一头头烤猪，之后发现居然是烤的是一个个人，那就是真幻之别。但所见是猪身，转过来才看见猪腹里藏着的人身，那就是表里之别了。

如同猪刚鬣一身戏子服装，动作也如在舞台上唱戏，体现的也是表里，而且是表里不一。什么是戏？扮演。所扮演的人物和戏服下面的人相关，今日可以扮关公，明日可以演曹操。这就是表里不一，如同猪妖，表面是一身人皮，而里面却是猪妖之身。

这意味着我和我的行为，可以是不同的，这是说表里的区别。

由此理解高老庄里的那些鬼物，为什么都是人皮裹沙？佛家语有所谓臭皮囊的说法，比喻人身不过是个皮囊，内中装着诸多的秽物，流出屎尿屁，其臭无比。

皮囊们都是什么人，为什么会被猪刚鬣所害？影片用了一对下山的情侣来说明。女子爱慕师兄的容颜而一起私奔，至于那师兄的容颜，当然这其中显然是因为久住山中，所见有限。不仅如此，影片又以他们为视角，道出了高老庄里种种的表里不一，从烤猪到烛台，无不如此，但两人完全受所见迷惑。而当女子看见猪刚鬣的皮相之后，立即移情别恋，对方才还依恋爱慕的师兄弃如弊履。

“色香味俱全，完美！”

女子的话，说出了一个古老的观念，“饮食男女是人之大欲”。色香味俱全，通常是用来形容食物。看见一个男子，却说出了对食物的欣赏，说明眼睛的背后不是心，而是欲望，是以食色为性。也就是说，身体之中充斥的不是心，只是躁动如沙的欲望。

欲望之害，看似是人主动的追求，但其实质恰恰是被动的，且随刺激而迁移扩大，让人随之起舞，难以割舍，不由自主。

俗语有“奶油小生”的说法，形容甜腻是女人所爱。以此看那个师兄，面目粗粝，颊生乱毛，要说粗丑似猪是过分，至少也不是帅气之人。但言行之中对女子自有一份心意可见，偏偏荒唐的是女子竟是爱他的面容，不见其心，可谓不知美丑。所以女子看见了猪刚鬣油光水滑的面容，自然也不能见其内在乃是丑陋猪妖之身。

为什么连续几问，一意要让他说话？言为心声，有心才有言，说话是心动的表现。哪知道情挑之下，却引来杀身之祸。

由此而知高老庄里的人皮沙袋是怎么来的？一个个都是沉迷表相之人，为欲望所迷之人。为欲所迷，自然为物所役，内中失主，行为顿时离开了自我的真实，人皮之下，自然只有沙子了。

对美好的事物产生欣赏，心有所好，并没有什么问题，这是每个人感受美的本能。但是沉溺在此感受之中，不断自渎，以此为心，表现为欲，那就是自丧了！所以高老庄的一个个沙袋，与其说是猪刚鬣所害，不如说是自害。

世人为何不见表里？是因为所爱就在表相。易受巧言，难感实行。如同之前的魔鬼鱼，名为魔鬼，行非魔鬼，却仅仅只是个外形就容易被误会，就是一种点题。

那一对师兄妹进入高老庄是白天，而玄奘进入的时候则是晚上，影片特地给出进入时的天空镜头对比。白日之下，万物动作，诸欲喧腾；唯有入夜，万物宁静，诸欲消退，人亦得自返之省。孟子所谓夜气之存，正是良知发露，心最灵明。因此玄奘能从表相见内在，知眼见耳闻皆为幻化之表。

如之前所述，玄奘能救得婴儿，是其本心不失。有本心之明，所以能不受表相所欺骗，直见根里。但玄奘就能不执表相吗？面对猪妖狰狞丑陋的面目，要他嘴对嘴的去吸出猪妖的元神的时候，玄奘就做不到了。看见了美女的身体，他也一样流出了鼻血。显然，看得穿和做得到，不是一回事。

世上常有一个简单的问题，爱一个人，真的能不介意外貌吗？人之勉强和扭曲就在于此。其实爱一个人和审美是两件事，大众的口味是用不介意外貌来检验真心。说白了，就是用所谓真爱来压制审美。

玄奘有为大众驱魔之心，出生入死且不惧，但却因为怕恶心而不敢去跟丑陋的猪妖嘴对嘴。初闻觉得不可思议，仔细一想，这才是精彩之处！不怕死的人，未必不怕痛，未必不忧荣辱。

至此可以知道，表相是什么？

是自我，是人所有的自以为是而凝成的自我！

无论是贪恋俊美容颜的女子，还是嫌弃猪妖狰狞丑陋的玄奘，都是自我呈现。与本心不同，这部分自我是代表身的部分，是自己的局限。其中包括一个人自己的喜好、自己的习惯、自己的性格与脾气、自己的见识和思维方式等等，往往难以匹配本心。

如果说之前的鱼妖和村民的误会和怨恨，只是一种应激而生的偶发状况，源于不克己的自以为是。那么高老庄的猪妖，就是将这种情形推到极致，谈论的是每个人在过去的经验中，在岁月中积累形成的自我。

就好像每个人都有孩童的时候，每一个孩子都是类似的。但是长成之后，却有大大不同，因为每个人成人都有自我在乎的部分。这样的自我的问题在哪里？只有一点，那就是言行之中，没有本心之定，用流行的话来说，就是忘记了初心！

什么是忘记初心？就好比等人。等了一个小时，是关心，担忧对方除了什么问题；等了两个小时，是急躁，心里忧闷对方怎么不通消息；等了三个小时，是恼怒，对方出现的时候会是一顿狗血喷头的狂骂，修养好的也不免一顿埋怨。

最开始的时候，不是担心吗？

本心之外，玄奘也有自我！

本心和自我的不同是什么？本心是起点，自我则追求目的。从玄奘而言，不忍见百姓遭难是本心，驱魔就是目的。如果说驱魔是本心，那完成驱魔就是目的。因而本心决定了一切事的开始，而自我则负责如何将一切完成。

从鱼妖事件引发的玄奘的困惑是，救人和驱魔成了两件事。救人只是救村民，驱魔则不然，是救所有人，包括魔。因为在师父传授的驱魔理念之中，魔虽是魔，但也有善性，也是人变成的，也是应该被拯救的，所以不能简单的一刀杀。但玄奘因为做不到唤醒魔身上的真善美，同时看见其他遭难的村民，他就想要一刀杀的解决问题。

救人容易，驱魔却难。至此，本心和自我背离，他才会觉得，师父是不是找错人了！

杀恶以止恶，如同人犯法被抓。在一个法治社会之中，是多么正常和合理的事情。难道还要去感化每一个罪犯吗？谁有这样的耐心，谁有这样的意愿，谁有这样的精力与时间，何况谁又有这样的能力呢？

这无疑是一条困难的路，而且会被认为带着浓烈的理想主义的幼稚色彩。但如果对象转换呢？那个人不是罪犯，而是自己的亲人；甚至不是犯罪的人，而就是自己家里那个调皮捣乱不听话惹麻烦的女儿和儿子呢？

是快点解决问题，还是正视问题，伺机将人导正？好比是孩子出了问题，自己是怕麻烦一团烦恼，还是按捺情绪趁机教育孩子呢？缺乏的是耐心吗？还是忘记了本心？

孔子曾经说了一段话：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

以德，是洞悉目的以守住本心；以礼，是连通目的以实践本心。玄奘的师父说，猪妖虽丑却是个情种，因妻子背叛而恨上了天下爱慕美男的女子。猪刚鬣成妖，是本来对妻子的爱恨抽象而出，主宰了自身。他的妻子和天下女子有何关联？从恨妻子到恨天下女子，爱恨成了执念，行为丧失了本心。

岂止猪妖放不下，玄奘也放不下。猪妖放不下的是对妻子的爱恨牵挂，那玄奘放不下的是什么呢？是一颗善心。也就是他口中的，要为百姓做一点事。为什么此心是执念？因为这是个目的，而为了这个目的，玄奘放弃了师父的理念，也就是放弃了本心，不择手段使用了暴力。

如何理解玄奘使用了暴力？

看见段小姐的出现就明白了。段小姐的暴力，就是玄奘的暴力。因为从某种意义上而言，段小姐即是玄奘。或者更为准确的说，玄奘代表的是本心，而段小姐则是自我。

在这个意义上，段小姐，其实就是玄奘的自我！

也许很多人会奇怪，为什么段小姐就是玄奘。曾见影评中有所谓段小姐是观音化身的说法，其实不免太远。段小姐何时出现？第一次是在玄奘遭受鱼妖暴打之后，第二是是在玄奘和高老庄里的人皮沙袋对打之后。

两次都是突然出现，出现的毫无过程，不仅如此。更有意思的是一句对白，当玄奘问段小姐是否需要帮忙的时候，段小姐说，滚开！玄奘代表本心，有心无力。段小姐却自有手段，暴力除妖。一旦选责使用暴力，仁善本心当然滚开，否则如何挥舞拳头？一段段小姐撕扯打爆人皮沙袋的戏，可见此形象的设计。

至此，另有证明段小姐身份的是两个细节。其一就是在流沙河将鱼妖弹上岸的胖妞。胖妞不是段小姐，但却是她将要出场的先声和暗示。众人无力之际，胖妞推开瘦弱男子而出现，这是玄奘内心的表现。一个有力量的女子出现，推开了那个瘦弱而无力的自己。

为什么玄奘心中暴力的自己是个女子形象？因为这一份暴力源出于爱，出于仁慈之心。为什么段小姐出场就是面色脏污、举止粗暴？因为这是玄奘本心对暴力的观感。

其二是玄奘在流沙河救下小女孩后，沮丧的回到师父所在的墙边。他说了一句话，“我其实可以救更多的人，可是我没有办法……”随后便倒在墙角大哭起来。

所谓出家人不打诳语，玄奘守戒甚严，不是说谎之人。那么就是说，这句话是真的，他其实真的可以救更多的人呢？前提会是什么呢？

很简单，早点使用暴力，早点让段小姐出现。可是他没有办法，不是没有办法早点让段小姐出现，而是没有办法说服自己违背师父所教的驱魔理念。直到自己的生命受到威胁之际，段小姐才被逼出现！

玄奘的大哭体现了他的痛苦，若已经竭尽全力救人，那么虽然遗憾也不会痛苦。只有明知自己有能力，却没有去这样做，才会在事后显露这样的痛苦，因为有无穷的愧疚和后悔在折磨他。

坚持自己的善念不舍，还是选择暴力？这才是To be，or not to be: that is the question！就好比当初武王伐纣，孤竹君的两个儿子阻止武王失败，随后隐居首阳山饿死。他们的坚持是什么？

“以暴易暴兮，不知其非矣！”

渔村的村民是受害者，鱼妖何尝不是？猪妖又何尝不是？玄奘既有心救人，为什么只救村民而不救鱼妖呢？这并不是说只救村民的行为不高尚，关键在于玄奘本身，他是一个大乘佛法的弟子！

何为大乘佛法？不是救村民，也不是救鱼妖，而是看见了村民和鱼妖报应因果，能引导将双方都从这种冤冤相报之中解脱出来的，这就是大乘！乘是运载，如车船之载，出离苦海！

大多的人难有此见，在意的是眼前的爱恨，追求和实践的是自我。如同段小姐对玄奘的表达也是如此，一个如意郎君，一个温暖的家庭，一起生一个小宝贝。这是她所渴望的眼前，也就是玄奘口中的小爱。有自我，便有属于自我的部分。私在古时候不是个坏词，表示该被维护的自我部分。

私的不好在于，只有私。

猪妖没有被段小姐的手段降服，因为猪妖和段小姐一样，都是起于自我。鱼妖是来自外在的影响，依靠自我的坚定就可以克制，持戒能守。但起于自我本身的执著，如何才能解决？

段小姐，就是玄奘的执著！

作为一本电影，角色是可以承担多重意象和表达的。段小姐可以是玄奘的另一个自我，也可以就是一个女子，这样一来就从一个自我的实现上升为如何面对小爱的问题，也就是自我满足。

大爱和小爱的区别，一个是爱人，一个就是爱己。为什么舍弃理念采用暴力解决问题？因为自己的情感受不了，自己的感觉需要满足。如同明知道引导孩子才是正途，为什么却使用了体罚？因为自己发火了。

师父再一次出现，用一个鹅腿点破了玄奘所差的一点点，口是心非，或者说心口不一。玄奘的心口不一不是虚伪，而是用心混乱，否则也不会有代表暴力的段小姐的出现。他的本心是坚信大乘佛法的理念的，但是面对种种妖魔作乱，却采取了和大乘佛法背道而驰的手段。所以为什么说段小姐出现是面目黑污不洁？因为体现了玄奘内心对暴力的态度。

心口不一的实质是自我矛盾。玄奘见师父吃鹅腿说不好，是有违清规的。这代表他所理解的驱魔理念，只是一种需要坚守的规矩，没有真正理解唤醒真善美的不是儿歌，而是儿歌中蕴含的他自身的真善美。

师父说他心中没有鹅腿，所以吃了也无妨。这是告诉玄奘，只要心中的真善美不丧失，驱魔何必介意自己用了什么手段呢？何必介意自己展现的形象呢？马丁•路德曾说过一句话，不择手段，完成最高道德。既然目的是为了驱魔，那么自然就会不择手段来完成。如同段小姐的法器——无定飞环。无定飞环变化万千，形态不一，正是不择手段。

但这是一句很险的话！若是不理解，就会举起道德的大旗做尽恶事，看世上那么多利用宗教、宣称聆听神灵之言而行恶的，莫不如此。

所以师父后面还有半句话，心中想吃，嘴上却说不吃，这才是问题。这是澄明之道。这句话可以说是玄奘喜欢了段小姐，却不肯承认。引申而言，也是玄奘选择了暴力，却不肯承认；也是玄奘心中有对自我满足的需求，却选择追求众生。

手段不是问题，看不见自己做了什么才是问题。暴力不是问题，用道义和目的掩盖暴力的本质，这就是问题了。任何手段不会因为目的而改变性质，这是最基本的澄明。

师父的意思是，先接受自己，正面的面对自己！

玄奘为什么拒绝了段小姐，甚至是逃走，因为在他看来，那是小爱，是自私。他不允许自己自私，也不允许自己在乎自己，更不允许自己是如此的情绪化和暴力，这是一种典型的宗教式的精神自洁。

其实不知关爱自己，如何关爱众生呢？因为自我本身也是众生之一。事实上无论是喜欢了段小姐也好，还是选择了暴力也好，都没有关系，关键的一点是不要欺骗自己。

本来善没有任何标准，但是我们选择以满足他人为善。本来自我没有任何样子，但是我们选择让自己成为众人喜欢的样子。

师父是个光头，却选择戴了一顶假发，这是他和世人在一起做出的选择。除了作为喜剧的搞笑之外，也体现出了对于玄奘的示范，真正调和本来面目和展现的样子。

《西游记》原文之中，就是在高老庄收服了猪刚鬣成为猪八戒。高老庄除了地名之外有一个意思是老庄为高，老是老子，庄是庄子。老庄是自然之妙，察名实之辨，与道合真。