1. 求一小段简短的文言文翻译~

隆兴年间，有一个扬州大帅是皇亲贵戚，在饭宴间对来宾说：“俗话说三代为官才能理解穿衣吃饭的妙处。我想著一本书，专门说说穿衣戴帽及美酒佳肴的规格，还没有想到合适的名字。”

通判鲜于广是四川人，当时就对答道：“您刚刚建立功业，如今肯定没有空闲时间研究这些方面，等到以后功成名就退隐山林后才可以安心写书。现在先把名字定好叫《逸居集》吧。”大帅听了没有领悟过来。

有一个姓牛的签判是从京东归来的正官，他马上用山东话对大帅说：“安抚您不要相信他的话。这是通判骂您饱食终日锦衣玉食，生活安逸而无教养，是近于禽兽的生活。他这说的是什么话！”

大帅听了这话后气得脸都红了，而通判则因为这话起了作用而洋洋自得。

这是我自己翻译的，肯定没错。只是古文翻译这东西在全文来说是不可能对应得十分准确的。它讲究的是意会。希望对你有所帮助。

2. 高悬赏求文言文《亡兄子瞻端明墓志铭》全文翻译

自己翻译，水平有限，必有错漏。 来自 跳跃全垒打 复制者望表明出处

哥哥的名讳是周，字是百川。性格爽朗，喜欢读书但不想以写文章写诗为事业。八九岁就学习左氏春秋和史记，每次遇到战事，便将书收集好，放在衣服中。为了躲避对外人说自己叫苞。还猜测胜负，几乎都能应验。。那时我的父亲居住在棠邑留稼村。哥哥有空的时候，则在大河里面，召集族里的孩子，训练战阵。

（第一段已出，后面的还在翻译，今天应该能弄出来。）

十四岁的时候，在芜湖侍奉王叔叔（资料不足，人不详），一年后回家，说：我在乡学里面学的东西得不到施展。家里贫困，两位长辈冬天没有没有棉衣穿。便打算进入城邑去学习，因此来谋求一个老师的职位，给小孩子启蒙，以此来赡养老人。一年后，进入了县学，马上就因为文章名闻天下。慕庐韩公见到他后

感叹说：二百年都没有这样的人才了。以一个学生的身份而文满天下，就是从哥哥开始的。当时有名的人都愿意跟着哥哥讨论学习，而哥哥表现落落大方，不拘不傲。江西梁质人、宿松朱，字绿，凭借他熟识经世之学和良好的口才，说得大家哑口无言。哥哥经听而不语，默默退到一边，不影响他人。苞问哥哥说，你都知道？哥哥回答说，这些人只会清谈误国，没有面对事实。

哥哥比我大两岁。小的时候，家里没有下人，五六岁的时候便跟着哥哥睡。哥哥去芜湖的时候，趴在我背上痛哭流涕。等我们都大了一点，便各奔他方。我回来的时候，哥哥经常在外。哥哥回来的时候，我经常在外。天天数着日子想跟哥哥在一起 ，比死党还要死党。哥哥经常说，你和我经常在家里住的话，与两位老人不分离。过节的时候，跟两三好友一同在北山散步，在废墟与山林里徘徊，天完了才回家，我的心愿就满足了。等到庚辰年四月，我从京城回家，七月，哥哥从皖江回来，却马上病死了，未能实现哥哥的话。

我有个弟弟叫林，比哥哥先死十年。哥哥打算在近郊平畴买个小山坡为了自己的生墓，将弟弟埋在一旁。辛巳四月，我为弟弟占卜，梦见土地神说，伯夷葬在这里（就是别人不能葬在这里），我不忍心违背哥哥的遗命，便将哥哥和弟弟一起迁到了村北边的平原。哥哥死在了康熙辛巳年十月二十一日，三十七岁。娶了个媳妇性张，子有两个，叫道希、道永。墓志上写着，违背道的人，天都要收了他。

3. 宋史.列传一百八十的译文

《宋史》列传第一百八十共有八人，为杨楝、姚希得、包恢、常挺、陈宗礼、常楙、家铉翁、李庭芝。

常见译文为姚希得传与李庭芝传。姚希得传 姚希得，字逢原，一字叔刚，潼川人。

是嘉定十六年（1223）的进士。授与小溪县主簿，待次候职三年，每天从早到晚讨论《六经》、诸子百家的学说。

调任盘石县令。恰逢巴蜀之地有兵灾，军需调度没有遇到什么困难就已调集完毕，更迁调升嘉定府司理参军。

改任蒲江县知县。当地豪绅大户挟势不法，县邑号令不从、难治。

姚希得抑强扶弱，名声闻名遐迩。同知枢密院事游似听到了姚希得的名声，召人核实审查观察，迁升为行在都进奏院，任太平州通判，改任福州，徒步步行到福州治邑候官，当地官吏都不知道他是通判。

姚希得被召任为国子监丞，迁升太府寺臣，当时暂书拟金部文字兼沂靖王府教授。当时理宗皇上斥逐当权的奸臣，收召有名望的道德之才，整个朝廷都为此庆贺。

姚希得以为，从朝廷的外部观察其形状，好似清明的朝廷；从朝廷的内部观察其运行状况，有如危亡的国家。于是，上奏疏说：“尧、舜、夏、商、周三代的时候，没有危亡的事情，而人们常常喜好危亡的言论；秦、汉以来，有很多危亡的事情，而人们反而经常回避危亡的言论。

然而，危亡的事情不应该有，而危亡的言论倒不应该忘记。后代的皇帝是踏在危险的地方却如走在平坦的地方，讳言危亡的事情像讳言病痛一样。”

又说：“君子不是不收召，而意向还没有统一；小人不是不斥逐，而根本还没有断绝。大权假若操握手中，而不能没有旁边小路曲径的疑问；大势假若更改革新，而没有看到长治久安的途径。

朝廷大臣们所上的讽议劝谏之言，密封上给皇帝的奏章陈词，并不是不激切，而陛下既不为此加罪，但又未见推行。从古代以来，甘心走危亡的道路，不仅仅是昏君，而且也有明智的君主，这也就是我所感到特别害怕的。

朝廷，是千变万化的各种事情所出现的地方，实质上是根源于皇帝的心事。为什么明君有如大白天那么明亮，还有可以议论的呢？宫廷内小学之建，人们都知道陛下是打算建立皇储。

然而，岁月年长日久，没有看见施行，人心疑惑，感到危急，没有什么依靠。自秦、汉以来，太子不早决定的，后来都仓促行事，有的是宫廷的命令，有的是宦官主持设立的，有的是奸臣首先提出来的，这些都足以使国家感到危险。

陛下有什么担忧还不早定大计呢？邸第家族的盛况，人们都知道是因为大家特别相亲相爱。然而依靠的人很多，他们轻视国家的法律，贿赂、相互包庇的行为，影响很不好。

杨干，晋侯的弟弟，在曲梁一带胡作非为，而魏绛杀了他的仆人，晋侯起初大怒，但最终后悔，结果，晋国取得了霸主。平原君，赵王的弟弟，不向国家交纳租税，而赵奢对其管事的人按法用刑，赵王以他为贤而重用他，结果，赵国强大起来。

这些都足以使国家兴旺。陛下为什么不稍稍伸张国法？现在，女的为首领，众人指目不满；宦官宠幸小臣们，时常窃取权柄，作威作福。

这些都是因为陛下一时明白，一时糊涂所造成的，难道还不感到危险吗？国家有好的人才，好比人有元气，有用的人才一时衰败，一时受损，好比人的元气一时患病，一时衰危。好的人才能有多少，哪能经受几次消耗磨损，受损到极点，国家也就随之危险了。

陛下清楚地了解别人，公正地使用人才，本来没有再用权奸的打算。然而，不清楚的人们往往暗中议论，这是元..、绍圣时期将要分开的预兆。

祸根还藏着没有除去，难道对此还心安理得而不觉得危险吗？”理宗皇上脸色都变了，说：“我决不用史嵩之。”姚希得迁知大宗正臣兼权金部郎官。

李韶因病告辞，十次上疏想去职。姚希得说：“李韶有善德厚望，虽然因病告辞，何不把他留着侍奉内祠，奉侍经幄，也足以可见朝廷对他的重用。”

又说：“朝廷财用很困难，民众痛苦不堪，移用不急需的费用，以充实军事储备，以添补民众的生活，尊敬上天没有什么大于这个，难道这是崇奉、修建宫宇，庄严地设置佛像能够相比的吗？”又上奏陈述救钱楮的三条策略，请求设置惠民局，皇上都认为可以付诸实施。 姚希得进升秘书丞，不久迁升著作郎，授命江西提举常平官。

役法早已混乱废弛，临川县有富户贿赂官吏请求免去劳役负担，姚希得竟以此定了他的罪。于是，他被改职提点刑狱，加封直秘阁。

不久，加升度支员外郎。稍后，升直宝章阁，移治赣州。

盗贼中有冒充“崔太尉”的人，盘踞石壁，连结几个州郡。刘老龙等聚集众人焚烧、掠夺，一方因此骚动不安。

姚希得指示授给计谋、策略，不到五十天就平定了他们。因此，姚希得升任直宝谟阁、广西转运判官、暂兼任静江府知府。

不久，授任直徽猷阁、静江府知府，主管广西经略安抚司公事兼转运判官。因服母丧，免职。

召为秘书少监兼中书门下省检正诸房公事。入朝应对，议论君子小人、邪恶正义的区别，又说：“君子敢于冒犯皇上劝谏直言，违背陛下的意愿，退职甘心家居而食，这是替国家打算，而不是为自己打算。

小人好自结朋党，培植势力，排挤正人君子，心甘情愿地说一些假话，一切都顺从陛下的旨意，于是分取陛下的官职爵位，这是替自己打算，而不。

4. 文言文翻译

《非非堂记》欧阳修 [原文] 权衡之平物，动则轻重差，其于静也，锱铢不失。

水之鉴物，动则不能有睹，其于静也，毫发可辨。在乎人，耳司听、目司视，动则乱于聪明，其于静也，闻见必审。

处身者不为外物眩晃而动，则其心静，心静则智识明，是是非非，无所施而不中。 夫是是近于谄，非非近于讪，不幸而过，宁讪无谄。

是者，君子之常，是之何加？一以观之，未若非非之为正也。 予居洛之明年，既新厅事，有文记于壁末。

营其西偏作堂，户北向，植丛竹，辟户于其南，纳日月之光。设一几一榻，架书数百卷，朝夕居其中。

以其静也，闭目澄心，览今照古，思虑无所不至焉。 故其堂以“非非”为名云。

[参考译文] 用秤来平量物体，晃动时就会产生轻重的差异，如果在稳定的时候，一点儿也没有差错。用水来映照物体，晃动时就不能看到（影象），如果在平静的时候，一丝一毫都可以辨认。

在人来说，耳朵是主管听的，眼睛是主管看的，动荡就会乱了听与看的（尺度），如果在安静的时候，（人对于）听到的看到的必定是真实的。 处世立身的人（如果）不被身外事物的眩目耀眼而迷乱，那他的内心就必定安静，内心安静智慧见识就清晰明白，肯定正确的否定错误的，无论用在哪里没有不成功的。

肯定正确的常常近于谄媚，否定错误的常常近于诽谤，不幸受到指责，宁可被指为诽谤也不要被指为谄媚。 言行正确，是君子的常态，肯定他又有什么增益？从总体上看，肯定正确不如否定错误更为可取。

我居住洛阳的第二年，重修使院大堂之事已经完毕，我写了一篇文字刻石于壁下。在大堂的西边建造了偏房，门向北开着，院子里种植了几丛竹子，在房屋的南面开辟了窗户，接收日月的光辉。

在屋子里摆设上一条几案，一张卧椅，书架上摆了几百卷书，我早晚就居住在里面。因为这里清静，我可以闭目养神，让思绪清澈明晰，看今日之事，想古人所为，思想就没有不可以到达的地方。

所以，我把我的这个厅堂就用“非非”做为名字了。

5. 文言文翻译

左传上说：颜渊和孔子同上鲁国境内的泰山，孔子往东南方看去，看见吴国的阊门外系着一匹白马，孔子就用手指着那里让颜渊看，说：你看得见吴国的阊门吗？颜渊就回答；看见了.孔子就又问：那门外有什么东西啊？颜渊就回答到：好象系着一匹白绢.孔子于是擦擦自己的眼睛，看看他.然后和他一起下山.从山上下来后颜渊就头发变白，牙齿掉落，随后就因病而死.这是因为颜渊精力比不上孔子，强用自己的精力，最后导致精力耗尽所以才会早早的夭折.一般人听说后，都认为是这样。

从实际情况来看，大概是虚妄之言。查找《论语》这部书，也没有这样的说法。

考察六经的经文，也没有这样的说法。颜渊能够看到千里之外，和孔子相同。

孔子他们为什么避讳不说呢？人的眼睛所看到的，不过十里。超过十里就看不到，并非不看，实在是太远了啊。

经书上记载：泰山雄伟高大，望不到边际，太远了啊。 考察鲁国跟吴国的距离，有一千多里，让离朱去看，最终不能看清楚，何况是颜渊，怎能看清楚？像这样有才能的，他的眼睛与一般人不同，世上的人应当把称作亚圣，而不应该把孟子称作亚圣。

人的眼睛看东西，大的能看清楚，小的要看清楚就难了。让颜渊站在昌门外看泰山，也看不到。

从泰山上看白马的颜色，看不到，这是明显的道理。并非只是颜渊看不到，孔子也看不到。

凭什么知道？眼睛和耳朵的用处，都差不多。眼睛不能看清楚百里外的地方，耳朵也不能听清楚百里外的声音。

陆贾说：“离娄（孟子）不能看清楚帐幕外的东西，师旷耳朵灵敏，也不能听清楚百里外的声音。 ”昌门与泰山之间（的距离），不只是帐幕之内，而是百里之外了。

6. 翻译一篇文言文陈庆之字子云,义兴国山人也幼从梁武帝大通元年,

出自《南史》 陈庆之，字子云，是义兴国山人，早年担任梁武帝的随从。

大通元年，陈庆之隶属领军曹仲宗讨伐涡阳。魏派遣常山王云昭等前来援助，前军到了驼涧，离涡阳四十里。

韦放说：“敌人的先锋一定是轻装的精锐部队，胜了它不能算是什么功劳；如果失利会挫伤我军威势，不如不打。 ”庆之说：“魏人远道而来，都已经很疲惫，必须挫败他们的士气。

他们没有不败的道理。”陈庆之便与部下五百骑兵快马往前攻击，攻破魏军前锋，魏人惊恐。

陈庆之回营后又与诸将一起连营往西进击。凭借着涡阳城与魏军对抗，从春到冬，经过了数百次战役，部队疲惫士气衰落，魏援兵又要在军营之后筑堡垒，曹仲宗等怕腹背受敌，谋划着退兵。

陈庆之在军门前手持符节说：“要等人包围好了，然后再和他们交战。如果要班师后撤，我陈庆之还另外得了皇帝的密令。”

曹仲康佩服他的计谋，因而听从了。魏人筑掎角形十三城垒，陈庆之攻破其中四座，另外九座城垒里的武器装备还很强大，于是把俘虏的耳朵陈列出来，鼓噪而攻，魏军崩溃，几乎全部被斩被俘，涡水也为之不流。

下诏在涡阳地区设置西徐州，各路大军乘胜进驻城父，武帝加以表彰，亲笔下诏慰问勉励。 大通初年，魏北海王元颢前来降附，武帝授陈庆之以假节、飙勇将军，命令他送元颢还魏，元颢在涣水即魏帝号。

授任陈庆之前军大都督。从？县进发，直抵睢阳。

魏将丘大千有兵七万人，分筑九垒抵御，陈庆之从早晨开始到下午申时，攻陷了其中的三个，丘大千才投降。 这时魏王元晖业率领两万羽林军救摇动梁、宋，进驻考城，陈庆之攻陷考城，擒住了元晖业，仍然往大梁而去，元颢提升陈庆之为徐州刺史、武都郡王，继续率军西行。

7. 文言文翻译哪里有《石钟山记游宝禅山记》的译文

石钟山记 苏 轼 译文： 《水经》上说：“彭蠡湖的入口处，有一座石钟山。”

郦道元注解认为，“这里下临深潭，微风鼓动着波浪，湖水与山石相击，而发出洪钟般的声响。”这种解说，人们常有怀疑。

现在拿钟或磬放在水中，即使是大风浪，也不能使它发出响声，何况是石头呢？到了唐朝的李渤，才开始查访这石山的旧迹，寻得两块石头在水潭边，他敲敲石头，听听声音，南边那块石头的声音模糊厚重，北边那块石头的声音清脆悠远，停止敲击声音仍在散播，余音袅袅，久久才慢慢消失”，他自以为探得原由了。 但是这种解说，我更加怀疑。

铿然有声的石头到处都有，而单单这里的石头用“钟”来命名，这是什么原因呢？ 元丰七年六月丁丑日，我从齐安郡乘船到临汝去，我的长子苏迈将到饶州德兴去做县尉，我送他到湖口，因此有机会看到李渤所说的“石钟”。寺庙里的和尚派一个小童拿着斧头，在乱石中挑一两块去敲敲，石头？？作响，我当然讥笑而不信这种解释的。

待到晚上月明的时候，我只与苏迈坐了小船，来到峭壁下面。看到有块千尺之高的大石立在身旁，象猛兽奇鬼一般，阴森森地象要扑打人；而山上栖息着的隼鹰，听见人声也惊然而起，在云中磔磔地叫着；又有象老人在山谷中边咳嗽边笑的声音，有人说：“这是鹳鹤啊！”我心里惊惧正想回去，但从水面上突然响起了巨声，轰隆轰隆地象敲钟擂鼓之声而不停止，船夫大为恐慌，我慢慢地去察看，发现山下都是石洞石缝，不知有多深，微波涌进了洞、缝，流转激荡，因而产生这样的声响。

船转回到两山之间，刚准备进港，发现水流中间有块巨石拦住，上面可坐百人，里面空着又有很多洞穴，与风、水互相吞吐，发出物体相撞声和钟鼓齐鸣声，与先前轰隆的声音相呼应，如同奏乐一般。我就笑着对苏迈说：“你记得吗？轰隆的声音，象周景王的无射钟所发出的，撞击声和钟鼓声，又象是魏庄子的歌钟所发出的。

古人不骗我们呀！” 事情不亲眼看到、亲耳听到就妄断有无，这可以吗？郦道元所看到的，大概与我相同，但他说得不详尽；一般士大夫们终究不愿亲驾小船夜泊峭壁之下，所以不能知道真相；而渔夫船夫，虽然知道了却无法写下来，这就是世上不能把真相传布开来的原因呀。 而识见浅陋的人，竟用斧头敲击石头的方法来探求，自以为求得了结果。

我所以记下了以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。 ------------------------------ 游宝禅山记》的译文 褒禅山也叫做华山。

唐代和尚慧褒当初在山脚盖房子定居，后来葬在那里。因为（这个）缘故，从那以后（人们）称这座山为“褒禅”。

现在（人们）所称的慧空禅院，（就）是慧褒的墓旁房屋和坟墓所在地。离那禅院东边五里，（人们）所称的华山洞，（是）因为它是在华山的南边，（所以这样）称呼它。

距离山洞一百多步，有（一块）石碑倒在路（旁），那（上面的）碑文（已经）模糊了，只有它仅有的（残留）的字还可以辨认出“花山”（的名称）。现在把“华（hua）”读作“华（hua）实”的“华（hua）”，大概是由于读音错误。

那下边（的山洞）平坦而空旷，有山泉从旁边涌出来，（在这里洞壁上）题字记游的很多。 （这是人们）称作“前洞”的。

从山路上去五里，有个岩洞显得非常深远幽暗，走进去很冷，问它的深度，（就是）那些喜欢游览的人也是能走到心头。（这里人们）称它“后洞”。

我和（同游的）四人拿着火把走进去，进入愈深，前进（也就）愈加艰难，然而那见到的（景象）也就愈加奇特。 有（一个）懈怠了想要退出的（伙伴）说：“（如果）不出去，火把将要烧完了！”于是（大家就）同他一起出来了。

大概我们（这 次）所到的（地方），比起那些喜欢游览的人来，不到（他们的）十分之一，然而看两边的洞壁，来到（这里）并题字记游的已经不多了，大概那（洞内）更深（的地方），到（的人就）更加少了。 当（决定从洞中退出）的时候，我的体力还足够（继续）进去，火把还足够（继续）照明。

（我们）出洞以后，就有人埋怨那主张出来的人，而我也后悔自己盲从他们，以致不能尽情享受那游览的乐趣。 对这事，我深有感慨。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得，（是）因为他们探究、思考得深入而且没有（什么事物）不在（他们探究、思考的范围内）。 （如果道路）平坦并且（路程）近，游览的人（就）多；（如果道路）险恶并且（路程）远，到（那里）的人（就）少。

可是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、极不寻常的景象，（又）常常（是）在那险阻而又僻远（的地方），人们很少到达的，所以，不是有志向的人（是）不能到达的。 （即使）有了志向，不跟着（别人）停止（前进），但是力量不够的，也不能到达。

有了志向和力量，而且又不跟着（别人）懈怠，（但）到了那幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）而没有物质条件（像火把等）来帮助，也是不能到达的。然而力量足够到达那里（火把了足够照明，却没有到达），在别人（看来）是可以嘲笑的，而在自己（看来也）是有悔恨的。

（如果）尽了自己的主观努力却不能到达，（那么自己就）可。