任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”曰：“礼重。” “色与礼孰重?”曰：“礼重。” 曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎，则不得妻;不亲迎， 则得妻，必亲迎乎!”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。 孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者， 岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重?取色之重者，与 礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食;不紾，则不得食， 则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?’”
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺， 今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?” 曰：“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣;今曰举 百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为 耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜 之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣;子服桀之服，诵桀之 言，行桀之行，是桀而已矣。” 曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。” 曰：“夫道，若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之，有余师。”
公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’” 孟子曰：“何以言之?”曰：“怨。” 曰：“固哉，高叟之为诗也!有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之;无他，疏 之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之;无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁 也。固矣夫，高叟之为诗也!”曰：“凯风何以不怨?” 曰：“凯风，亲之过小者也;小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨 ，是愈疏也;亲之过续怨，是不可矶也。愈疏，不孝也;不可矶， 亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之?” 曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我 将有所遇焉。” 曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如?” 曰：“我将言其不利也。” 曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以 罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其 父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未 之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦 于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其 兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利?”
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之 而不报。他日由邹之任，见季子;由平陆之齐，不 见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。” 问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与?” 曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。” 屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
淳于髡曰：“先名实者，为人也;后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上 下而去之，仁者固如此乎?” 孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也;五就汤，五就桀者， 伊尹也;不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一 也。一者何也?曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同?” 曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益 于国也!” 曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与?” 曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴;绵驹处于高唐，而齐右善歌; 华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹 之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其 知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也;今之诸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之诸侯之 罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入 其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老 失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵;再不朝，则削其地;三不朝，则六师移之。 是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之 罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易 树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾 旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无 遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此 五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆 逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。 一战胜齐，遂有南阳，然且不可。” 慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。” 曰：“吾明告子。天子之地方千里;不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里;不百 里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也;地非不足，而俭于百里。太公之封 于齐也，亦为方百里也;地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则 鲁在所损乎?在所益乎?徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎?君子之事君 也，务引其君以当道，志于仁而已。”
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民 贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所 谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无 变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如?” 孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎?” 曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔 飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也?陶以 寡，且不可以为国，况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道 者，大桀小 桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以 四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子 过矣。”
孟子曰：“君子不亮，恶乎执?”
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。” 公孙丑曰：“乐正子强乎?”曰：“否。” “有知虑乎?”曰：“否。” “多闻识乎?”曰：“否。” “然则奚为喜而不寐?”曰：“其为人也好善。” “好善足乎?”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎?夫苟好善，则四 海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之 矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄 面谀之人居，国欲治，可得乎?”
陈子曰：“古之君子何如则仕?”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将 行其言也，则就之;礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有 礼，则就之;礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾 大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而 已矣。”
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体 肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于 心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国 恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”