人生人死在眼前，何不早日念弥陀

明·罗洪先《醒世歌》

人间富贵花间露 纸上功名水上沤

看破世情天理处 人生何用苦营谋

终日忙忙无了期 不如退步隐清居

世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞

今日不知明日事 那有工夫理是非

人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉

朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏白了头

是是非非何日了 烦烦恼恼几时休

明明白白一条路 万万千千不肯修

千种情怀千种恨 一分荣辱一分忧

红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘

衣食无亏便好休 人生世上一蜉蝣

石崇不享千年富 韩信空成十大谋

不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁

荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘

世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然

宽性宽怀过几年 人生人死在眼前

锦上添花天下有 雪中送炭世间无

有有无无且耐烦 劳劳碌碌几时闲

所有修道之中，念死无常是最为殊胜。宗客巴大师《菩提道次第广论》谈及未修念死所有过患，“此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面”

此中又亿念今后死亡最终会到来，虽然此种念头人皆共有，但是日复一日，乃至临死都要起这样的念头:“今天不死，现在也不会死。”

心始终执着不死的方面。

若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思维，唯于现法，除苦引乐，

所有方便，不生观察后世解脱，一切智等大义之心，故不令起趣法之意。

若不作意对此常执的对治，心被这种常执不死的心所盖覆，便会生起久住现世之心。而生起此心后，便于此时，就会考虑需做这样那样众多现世之事，数数思维仅以现世中除苦引乐之所有方便，就不会生起观察后世解脱及一切种智等重大意义之心。 因此，常执之力不令生起趣向正法之心。

设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为稀贵。

即使有时候会趣入闻思修等，然而此等也仅仅为了现世的利益，令所修的善根势力微弱。而且，此等闻思与恶行自性罪和遮止罪相连而趋入，因此未混杂恶趣因者极为稀少。

设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠昏沉杂言饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。

即使能把所缘考虑到后世而修行，然而不能遮止在以后的时间里渐渐再修的延缓懈怠，还以睡眠、昏沉、闲杂之言、饮食等事散乱耗尽时间。因此，不能发起广大精进如理修行。

如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪。于此障碍，或疑作碍，起猛利嗔，于彼过患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。

如是被希求身命久住的心所欺诳，故在利养、恭敬等上面生起猛利的贪心。对于此等作障碍或者怀疑作障碍者，生起猛利的嗔心，贪嗔等的过患使其蒙昧愚痴。而且，由于利养恭敬等，引起猛利的我慢、嫉妒等烦恼及随烦恼，如瀑布流水般相续不断。

《入行论》亦云，须弃一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。

修习之胜利者，谓若真起随念死心，譬如，决断今明定死。则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实

[科] 修持念死之殊胜利益，若生起真正的念死之心，比如，断定今天或者明天决定会死，则对于正法稍微有了知者，由于见到亲属及财物等不可能同自己共赴后世，大多数人都能自然地遮止对亲属及财物等的贪爱，以布施等方式意乐摄取心要。

                          《菩提道次第广论略释》