【原文】

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

【注释】

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律、理念等。第二个“道”是动词。指解说、表述、描绘的意思，犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。现版本因避讳改为“常”。

③第一个“名”是名词，指“大道”的具体形态、名称。第二个“名”是动词，命名、说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。一说象形。小篆字,下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。玄妙的事物就像这样螺旋式的发展形象。

本义:赤黑色，黑中带红)

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

【译文】

“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”的全部)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

【赏析】

1.大道布满虚空，恒久存在。我们已经认识的道和可以说出来的道就只像一个圆，圆以内的道我们可以认识一些，了解一些，可以用文字表达出来一些，但却不是所有道的本身，不是恒久的大道。圆以外的道依旧存在，但是我们却暂时无法了解他，认识他，甚至我们对他一无所知。圆的内外合起来才是永恒的大道。

2.万事万物的大道在我们认识他之前都没有名称，也无法被表达出来，有时候甚至只可意会而不可言传，这就是“无名天地之始”的状态。一部分的大道被我们所认识所命名所运用，为我们的天地万物服务，这就是“有名万物之母”的道理和状态。　

3.对于这些大道，我们以有欲之心和无欲之心认识他们，运用他所得到的收获是不一样的。但是不管无欲有欲，大道都是客观存在的，在不同的人那里，在不同的地方，道被命名为不同名字，这就叫做“同出而异名”。人们对道的认识是螺旋式发展的，是在不断的否定之否定的过程中向前发展的，这些道又是对立统一的，有的甚至是正言若反的，有的又是有与无相互转化的。这就是“玄之又玄”的道理，我们认识了道“玄之又玄”的特征，我们就找到了认识大道的门径，就如《阴符经》所说“观天之道，执天之行，尽矣”。我们认识世界大道的过程，就是把我们所认识的圆的半径不断扩大的过程，有时候为了认识的更加深入，还要把这个圆的半径又再缩小，在这种不断的扩大与缩小中，加深了对整个世界的认识程度。

4.在这里，我们还要领会老子给我们说的言外之意，一方面我们要相信大道是可以逐步认识的，但是我们也要清醒的认识到，大道是无穷无尽，永远认识不完，我们要在大道面前谦虚谨慎，不可妄自尊大。虽然我们找到了一定的方法和门路，也仅仅是师傅引进门，修行靠个人。从这个意义上说，我们《道德经》的第一章乃至整个的81章，都仅仅是认识大道的一个门路和方法而已，它是开放的，不是封闭的，不要妄自尊大地认为：学习了《道德经》81章，就掌握了整个大道。有名万物之母，学习了《道德经》这个母亲，究竟能够生出多少儿子，悟出多少道理，还要看阅读者的努力和悟性。