【石鼓文】

右《石鼓文》。岐阳石鼓初不见称于前世，至唐人始盛称之，而韦应物以为周文王之鼓、宣王刻诗，韩退之直以为宣王之鼓。在今凤翔孔子庙中，鼓有十，先时散弃于野，郑余庆置于庙而亡其一。皇四年，向传师求于民间，得之乃足。其文可见者四百六十五，不可识者过半。余所集录，文之古者，莫先于此。然其可疑者三四：今世所有汉桓、灵时碑往往尚在，其距今未及千岁，大书深刻，而摩灭者十犹八九。此鼓按太史公《年表》，自宣王共和元年至今嘉八年；实千有九百一十四年，鼓文细而刻浅，理岂得存？此其可疑者一也。其字古而有法，其言与《雅》、《颂》同文，而《诗》、《书》所传之外，三代文章真迹在者，惟此而已。然自汉已来，博古好奇之士皆略而不道。此其可疑者二也。隋氏藏书最多，其志所录，秦始皇刻石、婆罗门外国书皆有，而犹无石鼓。遗近录远，不宜如此。此其可疑者三也。前世传记所载古远奇怪之事，类多虚诞而难信，况传记不载，不知韦、韩二君何据而知为文、宣之鼓也。隋、唐古今书籍粗备，岂当时犹有所见，而今不见之邪？然退之好古不妄者，余姑取以为信尔。至于字书，亦非史籀不能作也。庐陵欧阳某记，嘉八年六月十日书。

全文太长，大致意思说下吧：岐阳石鼓当初并没有人提及过，到了唐朝的时候开始大肆宣扬起来。韦应物（唐朝诗人）认为是周文王制的鼓，周宣王铭的文；韩愈（字退之）只认为是周宣王时期的鼓。在陕西凤翔的孔子庙中，此鼓有10面，早先的时候荒弃在郊野之地，郑余庆把他们安置在了凤翔孔子庙中，却丢失了1面。直到皇四年，向传师才在民间找到丢失的那面，这样才又凑足了10面。鼓上的铭文可以看见的有465个，其中大多数都不能辨识了。我所收集记录的文字中，没有比这个更古老的了。

但是还存在三四处疑点：现在（指北宋时期）汉朝桓帝、灵帝时候的碑还在，那时候的碑文刻得又大又深，距离欧阳修生活的年代还不到1000年，但是字迹十有八九都看不见了。但按照太史公司马迁《史记》中《年表》的记载，从宣王共和元年到北宋皇四年，已经有1914年了，石鼓文铭刻的又细又浅，怎么能保存下来呢？这是疑点一。

石鼓文上的字虽然古老却很讲究语法，词句和《诗经》中的《雅》、《颂》一样，然而在《诗经》、《尚书》所流传下来的文字之外，夏商周三代的文章真迹还留存的，只有石鼓文罢了。但是自汉朝以来，精通历史、偏好稀奇的人都略过，没有提及的。这是疑点二。

隋氏藏书最多，藏书中所收录的，除了秦始皇刻石外，连婆罗门（今印度一带）的外国书一类的都有，却偏偏没有石鼓文。遗漏下距离近的，却记录下距离远的，不应该这样啊。这是疑点三。

唐朝传记所记载的年代久远、稀奇古怪的事情，一般多是虚妄荒诞的难以让人相信，况且正式的史书、传记上没有记载，不知道韦应物、韩愈二人根据什么知道的是周文王、周宣王时期的石鼓。隋、唐时期，古今书籍以及基本完备，难道是（什么资料）当时还能看到，而今天已经遗失看不到了吗？但是韩愈是爱好历史、不会胡说的人，我姑且以他的说法为可信吧。至于石鼓上的文字书法，也是除了周朝的史官不能写的。

庐陵欧阳某记，嘉八年六月十日书、