古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑矣。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

编辑本段译文

　古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 　　唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 　　有些人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句如何断句分逗的人，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不懂得断句分逗，有的人就想请教老师；疑惑得不到解决，有的人却不向老师求教。学习小的方面，却放弃了大的方面，我看不出他们有什么明智的呢。 　　医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："三人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

编辑本段注释

　[1]学者：求学的人。 　　[2]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 　　[3]受：通“授”。传授。 　　[4]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 　　[5]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 　　[6]其为惑也:他所存在的疑惑。 　　[7]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 　　[8]从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。 　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。 　　[10]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 　　[11]师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。 　　[12]出人：超出（一般）人。 　　[13]众人：普通人。 　　[14]耻学于师：以向老师学习为耻。 　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 　　[16]惑矣：（真）糊涂啊！ 　　[17]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 　　[18]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。 　　[19]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 　　[20]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 　　[21]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。 　　[22]百工：泛指手工业者。 　　[23]相若：相象，差不多的意思。 　　[24]位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。 　　[25]谀（yú）：阿谀、奉承。 　　[26]复：恢复。 　　[27]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 　　[28]不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 　　[29]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 　　[30]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ 　　[31] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 　　[32]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。 　　[33]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 　　[34]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’” 　　[35]不必：不一定。 　　[36]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。 　　[37]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。 　　[38]六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 　　[39]不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 　　[40]余嘉其能行古道。嘉：赞许 　　[41]贻：赠送 　　[42] 不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

编辑本段字词整理

通假字

　1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 　　2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 　　3.授之书而习其句【读】者。 读，通"逗”，阅读中的断句

一词多义

　【师】 　　①古之学者必有师：（名词，老师） 　　②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲） 　　③吾师道也：（名词活用作动词，学习） 　　④师道之不传也久矣：（动词，从师） 　　⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） 　　⑥则耻师：（动词 拜师） 　　⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） 　　⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队） 　　【之】 　　①择师而教之： （代词，指代人） 　　②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） 　　③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 　　④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） 　　⑤句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ） 　　⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 　　【其】 　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） 　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也： （指示代词，那（些） ） 　　③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） 　　⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） 　　⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 　　【惑】 　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） 　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 　　【道】 　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 　　②师道之不传也久矣：（名词，风尚） 　　③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 　　【乎】 　　①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧） 　　②生乎吾前：（介词，表时间，在） 　　③固先乎吾：（介词，表比较，比） 　　【于】 　　①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 　　②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） 　　③于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 　　④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） 　　⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

词类活用

　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师 　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习 　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻 　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。 　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 　　10.君子不齿：齿，表并列，与……同列

古今异义

　1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 　　4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 　　8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人