君子曰：学不可以已。

君子说：学习是不可以停止的。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。

木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。

木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，

虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。

即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

靖共尔位，好是正直。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。

神之听之，介尔景福。”

神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。

精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。

君子生非异也，善假于物也。

君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。

巢非不完也，所系者然也。

不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。

其质非不美也，所渐者然也。

不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

物类之起，必有所始。

事情的发生都是有起因的，

荣辱之来，必象其德。

荣辱的降临也与德行相应。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，

怠慢忘身，祸灾乃作。

懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。

强自取柱，柔自取束。

太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，

邪秽在身，怨之所构。

与人不善，会惹来怨恨。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。

醯酸，而蚋聚焉。

醋变酸了，就会惹来蚊虫。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。

行衢道者不至，事两君者不容。

在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。

《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。

淑人君子，其仪一兮。

善良的君子们，行为专一不偏邪，

其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，

所以声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。

渊生珠而崖不枯。

行善可以积累，

为善不积邪？

哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

安有不闻者乎？

学习究竟应从何入手？

学恶乎始？

又从何结束呢？

恶乎终？

答：

曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

毕生好学，才成其为人；

为之，人也；舍 之，禽兽也。

丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。

《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，

故学至乎礼而止矣。

《乐经》讲述中和之声，

夫是之谓道德之极。

《诗经》《尚书》博大广阔，

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里记在心里，

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。

端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习，是为了完善自我；小人学习，

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

是不对的，啰嗦。

傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；

学莫便乎近其人。

《春秋》隐微但不够周详。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，

故曰：学莫便乎近其人。

其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

下不尚礼，仅读些杂书，

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，

则末世穷年，不免为陋儒而已。

寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。

如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，

有争气者，勿与辩也。

才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；

故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的。”

诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”

说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；

此之谓也。

驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，

学也者，固学一之也。

又停一阵，那是市井中的普通人；

一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，

德操然后能定，能定然后能应。

那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，

能定能应，夫是之谓成人。

大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。