情不知所起，一往而深。

生者可以死，死者可以生。

一折牡丹亭，演绎出男女之情的极致境界。

戏剧冲破僵化的传统道德，并且在这冲突中开出动人的花朵来。

佳人才子，是人类美好爱情的经典模式，这似乎是整个社会的舆论所向。

而一些佛门中的性情中人，他们为爱情所经历的心酸波折，不为人解，更是令人唏嘘。

他已看透世间的苦，想要向一个大智慧的人——佛，寻求解脱。

但出现了一个人，她的魅力竟与佛并驾齐驱。

所以仓央嘉措写下名句：

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

世间安得双全法，不负如来不负卿。

高中第一次听到，便喜欢得不行，说一吟泪双流都不夸张 。

生性敏感的人，大概都会有一段被仓央嘉措的情诗惊艳的时光吧！

佛与情存在冲突，但两者都是自己想要的，是一种双趋矛盾，所以他写道：

有心持钵丛林去，又负美人一片情。

这爱纠缠着你，如藕丝一般，千丝万缕，心中如置冰碳，必须得见到那个人，必须是那个人，才能解除掉一丝相思之苦。

所以，即使被关在寺庙里，仓央嘉措仍偷偷在夜里，去会他的情人。

至死他都斩不断这缕情思。

同样是历史上有名的诗僧（实际上并不是出家人，捡了已故和尚的度牒而已），苏曼殊做得更为决绝。遇到了情投意合的弹筝女百助，他却忍痛拒绝对方的好意，写下这样的诗篇：

鸟舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。

还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

恨不相逢未剃时，决意断绝尘念，不复挂虑尘世的爱情。

但我更倾向于认为，他得不到初恋恋人菊子，而对方在双方父母阻挠之下跳海自杀了，从这一刻开始，他的心已随菊子死去。

以这段经历为原型的小说——《断鸿零雁篇》，充满了遗憾和悔恨。

其实他的一生都在悲苦中度过，身世坎坷，非正室所出而受尽凌辱。所以初恋，对于他而言，是一生中最珍贵的。

命运如此残忍，把支撑他的整个的希望都夺去了，从此他的心里再无别人。

仓央嘉措和苏曼殊何其相似，都有志于佛学，却在生命的过程里，遇到了那个触动自己整个身心的人。

命运似乎想让故事更好玩些，所以，他们的恋人都死了。

如此，他们大约也看透了世间苦的本质。

佛教讲空性说，在印象里，似乎看破看空就够了。

后来，遇到一个出家人，他说，看空，是停留在第二境界，“看山不是山，看水不是水”，看破实相之后，你就要建立起一些东西，达到第三境界，“看山还是山，看水还是水”，方为圆满。

既然仍要建立，于仓央嘉措而言，爱情，对恋人的怀念，也许就是一种禅。

美人如酒思量多，一时抛闪奈若何。

如此苦心如此愿，何愁现世不成佛

佛教修行，讲究坚持不懈，凌晨便起床诵经。禅心便是时时保持正念，一念心清净。

而对于一个人的爱，也如修行一般，生生不息，这种超越肉体的思念，时时刻刻不断的深情，是否也是一种禅心呢？

在仓央嘉措的诗里，这爱遍布在山川河流，大地天空。

那一月

我转动所有的经筒

不为超度

只为触摸你的指尖

佛说众生皆有佛性，既然在一个人眼里，万物都寄托着相思，那么，这爱便是佛心了吧！

爱到深处，便是禅心。

心理学把人分四种类型，倾注型和轻视型最为典型，前者要和爱人紧紧贴在一起，而轻视型要离得远远的。

但是无论何种类型，深情，都是需要的，因为这是一种极致的感动与美，可借此实现心灵的超越。

但是你要打开内心，才能体会到如此的深情。

有人说，少年时代是精神恋爱，成年之后，便有了肉体的成分。

是的，少年时代，看一眼对方，和对方说句话，都会羞得无地自容，可以无条件无回报地喜欢对方很多年。

到了成年时代，却紧紧地揪住肉体这点不放，这是否，是一种退化？

我仍是相信，有一种看不见的东西，超越年龄，在某个适合的时机之下，你能感受到它，然后你所看到的世界就完全不同了，对于所爱的人更是如此。

爱情本来就是一种神秘的心灵能量。