术数，在古代文献中有着广泛的应用和多样的含义。最初，术数是指通过观察自然界的现象，来推测人的命运和气数，类似于现今所说的占卜和星占。这种知识被《汉书·艺文志》列为“数术”，包括天文、历法、五行、占卜等内容。随着时间的推移，术数的概念逐渐演变为治国方法和谋略的一部分，反映了君王如何利用策略来治理国家和驾驭臣民。《管子·形势》和《汉书·晁错传》中都有提到，君主通过学习术数，能够推行正确的政策，从而实现社会的进步。

另外，术数还被用来形容君主驾驭臣下的策略和手段。《韩非子·奸劫弑臣》中就提到了这种用术数来掌控臣下的方法。而到了宋代，苏轼在《上初接位论治道·道德》中也讨论了术数在治国中的重要性，强调了去伪存真的必要性。

在更广泛的语境下，术数还可以指代权术和计谋。《鹖冠子·天则》中提到，面对利害关系时，能够见信、见仁、见勇的人才是真正的术数之士。而《墨子·非儒下》中则用“术”来表示一种计算和规划的方法，类似于以隧计数。

综上所述，术数一词涵盖了从自然现象观察到治国策略，再到个人的权术和计谋等多个层面，体现了古代中国对于知识和智慧的重视。

在郭沫若的著作中，术数的概念进一步被解读为一种辩论致胜的方法。《吕氏春秋·荡兵篇》中提到的“援推”就属于这类术数。这种解释不仅限于寻找真理的方法，更强调了术数在实际应用中的作用。

总的来说，术数作为一种知识体系，其内涵和外延都相当丰富，反映了古代中国在哲学、政治、军事等多个领域的智慧结晶。