1. 阅读下面的文言文,完成后面题目

小题1:B

小题2:B

小题3:D

小题4:(1)不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心地把它当作珍宝一样收藏着，不要使它毁坏。

(2)这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。

小题1:

试题分析：“示”是“给……看”的意思。文言实词一词多义现象十分普遍，本题重点考查的就是这一现象。

小题2:

试题分析：都是转折连词，“但是、可是”的意思。A项虽都是代词，但意义不一样，第一个是“它”，指古砚；第二个是“其中”的意思。C项都是连词，第一个表承接，“那么”；第二个表转折，“可是”。D项都为助词，第一个为“的”，第二个意思更虚，不要译出。

小题3:

试题分析：“批判精神”倒是有一点，但要说“卓尔不群的个性特征”，属无中生有。

小题4:

试题分析：文言翻译题通常涉及若干文言现象，重点是把握好关键词及特殊句式。如本题（1），“已而”（虚词，不久）、“宝”（意动用法，当做宝物）、“此……也”（判断句）；（2）“是”（代词，这）、特（副词，只不过，仅仅）、而已（语气词，罢了）、“是非……也”（否定判断句）

参考译文：

我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受了后就一直放在那里，当作一方（普通）的砚台使用着，不知道它是一方（珍贵）的古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把（这方砚）当作了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。

虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物），不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人，对这块（五代、宋时的）砚台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物有怎样呢？

人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。

唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。

我所说的好古的人，想学习（先人或前辈）的道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。

我看当今诗人所爱好的，大都像这样。不能详尽阐述，只能表述相近似的，就写了一篇《古砚说》。

2. 古砚说翻译

我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受了后就一直放在那里，当作一方（普通）的砚台使用着，不知道它是一方（珍贵）的古砚。

不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把（这方砚）当作了宝贝。

但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。 虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物），不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人，对这块（五代、宋时的）砚台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物有怎样呢？ 人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。

这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰 “好古”的人，一定不是平庸世俗的人。

因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。

可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。 唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。

既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。

我所说的好古的人，想学习（先人或前辈）的道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。

我看当今诗人所爱好的，大都像这样。不能详尽阐述，只能表述相近似的，就写了一篇《古砚说》。

3. 《古砚说》翻译

我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受了后就一直放在那里，当作一方（普通）的砚台使用着，不知道它是一方（珍贵）的古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把（这方砚）当作了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。

虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物），不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人，对这块（五代、宋时的）砚台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物有怎样呢？

人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰 “好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。

唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。

我所说的好古的人，想学习（先人或前辈）的道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。

我看当今诗人所爱好的，大都像这样。不能详尽阐述，只能表述相近似的，就写了一篇《古砚说》。

4. 《古砚说阅读答案》古诗原文及翻译

作者：古砚说 [明]许獬余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。

已而有识者日：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。

虽然，斯物而真五代，宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，狈此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？ 人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被修辱。 而不知羞。

于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。

以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者；必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士。

而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。

夫既与庸俗人问好矣，而犹哓哓。然窃好古之名，以求自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。

吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽③之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。 故夫古之为好者，非以其物，以其人也。

予观令世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，作古砚说。

【注】①僇（lù）辱：羞辱，侮辱。②哓（xiāo）哓：吵嚷。

③手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。 10.下列加点字的解释，不正确的一项是 （ ）A.往年得之友人所遗者 遗：给，赠B.宜谨宝藏之 宝：像宝贝一样C.于是士之射利求进者 射：追逐D.人见世之熙熙者 熙熙：忙忙碌碌11.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）A.当一砚之用，不知其为古也 于乱石间择其一二扣之.B.褰裳濡足，被俘辱而不知羞 溪虽莫利于世，而善鉴万类C.则庸俗人亦从而效之 欲奉诏奔驰，则刘病日笃D.不能尽述，述其近似者 今者出，未辞也，为之奈何 12.下列对文中意思理解有误的二项是 （ ）A.作者当得知家里的这方砚是古砚之后，并没有及时去验证它的真伪。

B.在作者看来，砚在当时人手中使用时仅仅是一种工具，并没有特殊意义。C.文中认为“好古”在兴起之初是一些人逃避世事。

寄情书画的产物。D.文中认为“好古”发展到后来，渐渐变成了一些人表现高雅的方式。

13.把下列句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故凡名能好古者，必非庸俗人也。

（3分）（2）思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。 （5分）参考答案：10.D(D项应为来来往往追求名利) 11.B（正确选项是B项，两个“而”都是转折连词，“但是、可是”的意思。

A项两个。“其”虽都是代词，但意义不一样，第一个是“它”，指古砚；第二个是“其中”的意思。

C项两个“则”都是连词，第一个表承接，“那么”；第二个表转折，“可是”。D项两个“者”都是结构助词，第一个为“的”，第二个凑足音节，无实意。）

12.C(C项“好古”在兴起之初应当是“以道臼重，以淡泊自守，不与坏风气同流合污的产物。 )13.把下列句子翻译成现代汉语。

（8分）（1）所以火凡自称爱好古物的人，一定不是平庸世俗的人。（3分）（2）思慕古人却不能见到，就徘徊流连，期望得剑他的遗物中存留下来的东西来玩赏， 就像见到他本人一样，因此喜欢它而没有满足的时候。

（5分）。

5. 古砚说的正文

虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？

人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被谬辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之日好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。

噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓②然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。

吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽④之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。

予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，作古砚说。

[注]①僇（lù）辱：羞辱，侮辱。 ②哓（xiāo）哓：吵嚷。 ③手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。