[原文]

含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。

[译文]

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

[注释]

1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。

2、螫：毒虫子用毒刺咬人。

3、据：兽类用爪、足年攫取物品。

4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。

5、搏：鹰隼用爪击物。

6、朘作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。

7、嗄：噪音嘶哑。

8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指阴阳二气合和的状态。

9、益生：纵欲贪生。

10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。

11、强：逞强、强暴。

12、壮：强壮。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

含德之厚，比於赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。

骨弱筋柔而握固，

以柔弱之故，故握能周固。

未知牝牡之合而全作，

作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。

精之至也。终日号而不嘎，

无争欲之心，故终日出声而不嘎也。

和之至也。知和曰常，

物以和为常，故知和则得常也。

知常曰明，

不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。

益生曰祥，

生不可益，益之则夭也。

心使气曰强。

心宜无有，使气则强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

含德之厚，比於赤子。

老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无欲，其体之者至矣，然而物来而不知应，故未可以言用也。

毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。

道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之夫。赤子之所以至此者，唯无心也。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。

无执而自握，无欲而自作，是以知其精有馀而非心也。

终日号而不嘎，和之至。

心动则气伤，气伤则号而嘎。终日号而不嘎，是以知其心不动而气和也。

知和曰常，

和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。

知常曰明，益生曰祥，

生不可益，而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。

心使气曰强。

气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

益生使气，不能听其自然。日入於刚强而老从之，则失其赤子之性矣。