范缜神灭论是形神相即的观点。

拓展知识

无神论并不是今人的创造发明。不少古代思想家、文学家写了许多宣传无神论的著作和文章。因要反驳答宗居士书释〈均善论〉、达性论、神灭论、法性自然论等文章，前代佛教无意保存了大量儒道真实史料，辛谞的《齐物论》、吕才的《因明注解立破义图》就是这类例子。

范缜的《神灭论》，则是中国古典文学的名篇之一。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质。

作者简介

范缜（约450年—515年），字子真，汉族，南乡舞阴人。南北朝时期著名的唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者。入南齐后出仕，历任宁蛮主簿、尚书殿中郎、领军长史，宜都太守。萧衍建立南梁后，任晋安太守、尚书左丞，后因好友获罪牵连被流放广州，终官中书郎、国子博士。

范缜一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威胁利诱，其哲学著作《神灭论》，继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。

早年经历

范缜出生于南阳舞阴（今河南省泌阳县羊册镇古城一带）的一个士族家庭，先祖为西晋名臣范晷，至东晋安北将军范汪，始移居江南。南北朝后，南阳范氏家族开始衰落，几乎无人有高官显爵。

祖父范璩之，刘宋时官至中书郎。父亲范濛，刘宋时奉朝请，在范缜生下后不久就病故，故范缜自幼家境贫寒，与母亲相依为命，并以孝谨闻名。

形神相即

在形神关系问题上，范缜抓住了“即”与“异”的对立。“异”是指“分离”，佛教徒讲形神相异、形神非一，称人的灵魂可以脱离形体而独立存在，人死以后形亡而“神游”，精神跑到佛国或依附于别的形体，灵魂、精神就成为三世轮回的主体、因果报应的对象。强调形神分离，是佛教徒论证神不灭的主要根据。

对此，范缜提出“形神相即”，他说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”所谓“形”是形体，“神”是精神，“即”就是密不可分。范缜认为二者之间的关系是名殊而体一、形神不二，不可分离，形体存在，精神才存在；形体衰亡，精神也就归于消灭。