在古代汉语中，“离却”一词多表示离开或脱离的意思。明代著名哲学家王守仁在其著作《传习录》中提到：“至善是心之本体，只是明明德，到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。”这里强调至善作为心的本质，即使达到最纯粹最完美的境界，也并未与事物脱离关系。这种观点反映了儒家哲学中强调的“知行合一”以及“天人合一”的思想。

清代文学家吴锡麒在其作品《观潮》套曲中也使用了“离却”一词，表达了一种动态的变化过程：“渐离却樟亭赤岸，一路的和沙折柳。”这一句描绘了观潮者离开岸边，沿着沙滩前行，折柳赠别的情景。通过这样的描述，可以感受到观潮者对于离别场景的细腻描绘，以及对自然景象变化的敏锐感知。

郭沫若在其诗作《星空·广寒宫》中，借嫦娥之口抒发了对远离家乡的孤寂情感：“可怜它（天上的桂树）离却故乡（地下），孤身独自。”这表达了嫦娥身处月宫，远离人间的情景，表现了她对故乡的深深思念以及孤独无依的感受。

综上所述，“离却”一词在古代汉语中具有丰富的内涵，不仅用于描述物理上的离开，还常用来表达情感上的疏离、精神上的隔阂。它在不同的语境中展现出多样的意义，反映了古人对于人与自然、人与社会之间关系的深刻思考。

在不同的情境下，“离却”一词有着不同的应用。它不仅用来描述物理层面的分离，还可以用来表达情感层面的疏离或精神层面的隔阂。在王守仁、吴锡麒和郭沫若的这些作品中，“离却”一词被赋予了不同的意义，体现了古人对于人与自然、人与社会之间关系的深刻理解和思考。

在王守仁的《传习录》中，“离却事物”意味着即使达到至善的境界，内心仍然需要与外部世界保持联系，体现了儒家哲学中“知行合一”的思想。而在吴锡麒的《观潮》套曲中，“离却”则描述了一种动态变化的过程，观潮者从岸边逐渐远离，沿着沙滩前行，折柳赠别。郭沫若在《星空·广寒宫》中通过嫦娥之口表达了对远离家乡的孤寂情感，进一步深化了“离却”一词的情感内涵。

总的来说，“离却”这一词汇在古代汉语中不仅承载着物理上的分离，还蕴含着更为深刻的情感与哲学意义。它在不同的语境中展现出多样的意义，反映了古人对于人与自然、人与社会之间关系的深刻理解与思考。