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穷通不二(庄子 《让王》读后)
时间:2024-12-23 15:59:11
答案

古之得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。

现在物质生活条件比以前好多了,但很多人依旧活得不开心,这是为什么呢?

很多人在贫穷的时候过得不快乐,获得令人羡慕的财富和地位了,还是过得不快乐,这又是为什么呢?

庄子在这里指出了关键——道德于此,在我看来就是人生境界的问题。

冯友兰先生曾说过,不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管那些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起,它们是:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事,其后果可以有利于他人,其动机是利己的。所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。

还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为,他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所说的道德境界。

最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解自己所做的事的意义,自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境界,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最高是天地境界。它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德的价值。(摘自冯友兰《中国哲学简史》)

那么,现在就可以对照一下自己是处于哪种的人生境界,就知道自己为什么不快乐了。

自然境界的人因为对自己缺乏了解,缺乏觉察,所以苦乐系之外境,不由自主地活着;功利境界虽然是对自己有一定觉解的,主观能动的,但如果事事必须计较个人得失,那终究得不到真正的快乐,现在很多人的过失正是于此。

正真的快乐必须建立在一定的自觉和觉他,自利和利他的道德修养之上。孔子说:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐”,“仁”就是一种道德境界。

 当然,我们还应该追求超越道德价值的天地境界,因为人不仅仅是社会中的一份子,更是宇宙中的一份子——这就是道家要帮助我们去建立的一种人生境界。在道家看来,顺应天地自然之道,比计较功名利禄要重要得多,所以庄子说帝王之功,不过是圣人的余事罢了。

道德境界和天地境界的人,他们是可以纯然快乐的,因为他们超越了个人的得失,心怀天地、自然,不把快乐建立在一时的穷通之上,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵,是谓穷亦乐,通亦乐,穷通不二。

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