高山流水

“高山流水”最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。

俞伯牙所念，钟子期必得之。

俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水” 钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

后用“高山流水”比喻知音或知己。

余音绕梁

传说春秋战国时代，韩国有个名叫韩娥的歌唱能手，闻名全国。

有一年，韩国突然发起狂风暴雨，洪水决堤，巨浪冲天，把田园、房屋都冲毁了，百姓纷纷跑命。

韩娥在乡亲帮助下幸免于难，投奔齐国。

途中盘缠用尽，唯有卖唱为生。

她一路走一路唱，歌声的美妙动人，可谓登峰造极。

她人走了，大家还是觉得她仍在自己身旁，歌声仍旧回旋在屋梁之间，久久不散。

“余音绕梁，三日不绝”的成语，就原于此。

阳关三叠

《阳关三叠》是唐代蓍名琴歌，以王维诗《送元二使安西》为词：“渭城朝雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。

因诗中有 “阳关”、“谓城”两地名，故又称为《阳关曲》、《渭城曲》，“阳关”也成为送友酬唱的代名词。

三叠指的是全曲三段基本上是一个曲调变化反复三次。

《阳关三叠》传至后代，有多种曲谱和唱法，仅宋时就有三种，苏轼曾说他本人就听过两种。

现存《阳关三叠》琴歌谱共30多种，它们在曲式结构上有些差别，曲调则大同小异。

全曲曲调纯朴而富有 *** ，略带淡淡的愁绪，以同音反复作为结束音，强化了离情别意及对远行友人的关怀，与诗的主题十分吻合。

滥竽充数

古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。

齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。

有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，不加考察，很痛快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。

这以后，南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里得意极了。

其实南郭先生撒了个弥天大谎，他压根儿就不会吹竽。

每逢演奏的时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还真瞧不出什么破绽来。

南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿薪水。

可是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐闵（min）王继承了王位。

齐闵王也爱听吹竽，可是他和齐宣王不一样，认为300人一块儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬逍遥。

于是齐闵王发布了一道命令，要这300个人好好练习，作好准备，他将让它300人轮流来一个个地吹竽给他欣赏。

乐师们知道命令后都积极练习，想一展身手，只有那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。

他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。

假的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。

我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。

阳春白雪

阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。

楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。

当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。

当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。

当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。

宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。

" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

下里巴人

中国流传的“下里巴人”的成语故事，讲的就是2000多年前战国时，有客人在楚国郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“国中属而和之者数千人”。

这可以说是有史记载的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。

巴部族以白虎为图腾，以部落首领廪君（传说是白虎的化身）为祖，勇猛且善歌舞。

公元前1000多年前，武王伐纣，联合八百诸侯，其中“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。

对牛弹琴

战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，人们很敬重他。

公明仪不但在室内弹琴，遇上好天气，还喜欢带琴到郊外弹奏。

有一天，他来到郊外，春风徐徐地吹着，垂柳轻轻地动着，一头黄牛正在草地上低头吃草。

公明仪一时兴致来了，摆上琴，拨动琴弦，就给这头牛弹起了最高雅乐曲--"清角之操"来。

老黄牛在那里却无动于衷，仍然低头一个劲地吃草。

公明仪想，这支曲子可能太高雅了，该换个曲调，弹弹小曲。

老黄牛仍然毫无反应，继续悠闲地吃草。

公明仪拿出自己的全部本领，弹奏最拿手的曲子。

这回呢，老黄牛偶尔甩甩尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。

最后，老黄牛慢悠悠地走了。

换个地方去吃草了。

公明仪见老黄牛始终无动于衷，很是失望。

人们对他说："你不要生气了！不是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊！"最后，公明仪也只好叹口气，抱琴回去了。

真是自找没趣。

钟鸣鼎食

司马迁论人能出类拔萃，富甲一方，实有非凡之毅力。

盖人精打细算，勤奋节俭，乃生财致富之正途，故致富者必出奇制胜也。

耕田务农乃繁重之业，而秦杨以之为一州首富。

掘坟盗墓本为作奸犯科，而田叔以之起家兴旺。

赌技博戏本为不良之行，而桓发以之而富甲一方。

沿街叫卖为男人贱业，而雍乐成以之殷实富饶。

贩脂卖膏为耻辱之业，而雍伯以之获利千金。

卖水鬻浆本为小本经营，而张氏以之赚钱千万。

磨刀砺剑本为雕虫小技，而郅氏以之列鼎而食。

售羊胃肉脯乃微不足道之事，而浊氏以之车马成行。

为马治病乃低浅医术，而张里以之击钟佐食。

彼等皆由于专心笃志而致富也。

“钟鸣鼎食”之成语，即由此典故演变而来。

古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品(敲着钟，列鼎而食）。

故用“钟鸣鼎食”形容权贵的豪奢排场，旧时还形容富贵人家生活奢侈豪华。

汉张衡《西京赋》：“击钟鼎食，连骑相过。”唐王勃《滕王阁序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”

焚琴煮鹤

释义把琴当柴烧，把鹤煮了吃。

比喻糟蹋美好的事物。

来源宋·胡仔《苕溪渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。

其一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒晖，背山起楼，烧琴煮鹤。”

这个成语是说是说古代某大人物，以风雅人士自居，又是吟诗又是自费出书，据说曾留学车迟之国镀过金。

见了当老师或写文章的家伙， 都亲切握手，热烈交谈 。

很是一番高级境界。

一位朋友送他古琴一张，白鹤一对。

过了两天去拜访，那大号之官早当成烂木头和鹭鸶炖靓汤喝啦。

四面楚歌

项羽和刘邦原来约定以鸿沟（在今河南荣县境贾鲁河）东西边作为界限，互不侵犯。

后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城（即今江苏徐州）的项羽部队。

终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下（在今安徽灵璧县东南）。

这时，项羽手下的兵士已经很少，粮食又没有了。

夜里听见四面围住他的军队都唱起楚地的民歌，不禁非常吃惊地说：“刘邦已经得到了楚地了吗？为什么他的部队里面楚人这么多呢？”说着，心里已丧失了斗志，便从床上爬起来，在营帐里面喝酒，并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌。

唱完，直掉眼泪，在一旁的人也非常难过，都觉得抬不起头来。

虞姬自刎于项羽的马前，项羽英雄末路，带了仅剩兵卒至乌江，最终自刎于江边。

因为这个故事里面有项羽听见四周唱起楚歌，感觉吃惊，接看又失败自杀的情节，所以以后的人就用“四面楚歌”这句话，形容人们遭受各方面攻击或逼迫的人事环境，而致陷于孤立窘迫的境地。

郑卫之音

典出于《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。

敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”

魏文侯问子夏说：“我听古代音乐，既高雅又正统，往往担心自己会睡着，因为听起来很疲倦；而听郑国（国都在今新郑）和卫国的音乐时则不知疲倦，虽然郑、卫之音乐被认为是 *** 之音。

这到底是为什么呢？难道古代音乐和现代音乐、传统音乐和通俗音乐的差别就是如此吗？”

后来在对礼乐的观点上就形成了两种不同的观点，孔子提倡雅乐，故而郑卫之音便一直受到排斥，但生命力极强地受到大部分人的喜爱，被称为俗乐。

糜丽的文风也称为“郑卫之音”。